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執兩用中 過猶不及

發布時間:2021-05-20     來源:中國紀檢監察報

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  中華民族的祖先很早就在長期的生產生活實踐中產生了“中”的觀念。梳理先秦典籍中出現的“中”字,主要有三層含義:一是指中間、中等、兩者之間;二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標準,如我們說的“中規中矩”就是在這一意義上來使用的;三是指人心、內心,泛指人的內在精神世界。

  在中國哲學中,“中”與“和”是緊密相聯的,正如《中庸》說的“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”對于“中”,宋儒是這樣解釋的,程頤曰,“不偏之謂中”“中者,天下之正道”;朱熹曰,“中者,不偏不倚,無過不及之名也”;陸九淵曰,“中之為德,言其無適而不宜”;王陽明曰,“中只是天理”;段玉裁《說文解字注》曰,“中者,別于偏之辭也”。結合先秦典籍出現的“中”字的含義,以及程頤、朱熹、陸九淵、王陽明、段玉裁等對“中”的解釋,可以對“中”的特點再做如下概括:從方法上說,“中”就是指適度、適中、過猶不及、恰到好處;從行為上說,“中”就是指合情合理,不偏不倚、恰如其分;從道德上說,“中”就是指中正、公正,發乎情而止乎禮。所以,“中”是一種基本方法或基本原則。

  與“中”相關聯的另一個字是“庸”,對于“庸”,歷來也有兩種解釋。第一種解釋是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍適用等意思;第二種解釋是指具體使用或運用。如果說“中”是指一種基本原則和方法,那么,“庸”就是指實踐中對這些原則和方法的具體運用。

  春秋時代,孔子在全面總結夏商周三代文化傳統的基礎上,更是從哲學的高度創建了“中庸”這一思想理論體系。從現存史料看,把“中”和“庸”結合起來并上升為“至德”層面的是孔子。孔子在《論語·雍也》篇中說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”中庸被孔子看作是道德的最高表現。孔子提倡的中庸之道,說到底就是求“和”之道,這是孔子在理論上的一大創造。毛澤東說:“孔子的中庸是孔子的一大發現,一大功績,是哲學的重要范疇,值得很好地解釋一番。”中庸思想后來經過子思、孟子、荀子等人的發展完善,成為了儒家思想的一個核心概念。具體來說,中庸之道有幾個特點:

  第一,做事主張不偏不倚,不走極端。這就是孔子說的“過猶不及”的意思。有人說,中庸之道就是不講原則,就是折衷主義、調和主義,是和稀泥,這種理解完全是對中庸思想的誤讀或誤解。中庸是一種高明的處事智慧,因為孔子做事非常講原則,對那些做事不講原則、乖巧伶俐的人,孔子稱之為“鄉愿”。在孔子看來,“鄉愿”就是德之賊,是孔子極力批判的對象。所以,中庸絕不是做老好人、和稀泥。

  第二,處理問題執兩用中,考慮問題周全。孔子說:“允執其中”“叩其兩端”。《中庸》曰:“執其兩端,用其中于民”。意思就是說,在處理復雜問題時,要注意聽取各種不同的意見,通過對正反意見的全面考察,采取比較客觀和穩妥的方式加以實行,而不是走偏激過激的路線。因此,從認識論上說,這是博采眾長、集思廣益后對事物作出科學準確的判斷;從方法論上說,這是在考察事物矛盾的兩個對立面后綜合統一,以便得出最佳結論;從行為上說,這是照顧各群體的實際利益而有所妥協,求同存異,以便達成一致的意見,實現合作共贏。

  第三,對待任何事物,持海納百川、兼容并包的態度。孔子提出的“和而不同”原則最能體現中庸之道的智慧,它是正確處理人際關系的黃金規則,具有最普遍的意義。從此以后,“中庸”既成為了哲學上的認識論和方法論,也成為了人生修養上的行為準則。它深深扎根于中華民族及中國人民的思想意識之中,逐漸成為中國思想文化中被普遍接受和認同的一種為人處世的智慧。

作者:王杰     責任編輯:張宏峰
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